Tulisan ini bukan ditujukan untuk m

Tulisan ini bukan ditujukan untuk mempercayainya begitu saja, namun mengarah ke dalam proses kesadaran. Ibarat detektif yang menyelidiki suatu kasus, begitupula dalam kehidupan sehari-hari, selidikilah gerak gerik pikiran dan perasaan Anda.
Perlu diakui bahwa kita memiliki kekotoran batin. Sebagian besar tindakan kita digerakkan olehnya. Seolah-olah kita tak berdaya dalam mengendalikannya. Ada tiga (3) tingkatan kilesa, yaitu
1. Vitikamma kilesa, kekotoran batin yang telah terwujud dalam perbuatan jasmani dan ucapan.
2. Pariyutthana kilesa, yaitu kekotoran batin yang muncul dalam pikiran.
3. Anusaya kilesa, yaitu kilesa yang terpendam dalam kesadaran dan ketika ada kondisi yang memadai, maka menyebabkan kemunculan pariyutthana kilesa dan vitikamma kilesa.
Sebagai contoh, ketika seseorang melihat makanan lezat tersajikan (objek yang menyenangkan), maka timbul perasaan menyenangkan. Kemudian, kekotoran batin yang terpendam (anusaya kilesa) muncul ke permukaan ‘kesadaran’. Disini kilesa sudah termasuk dalam tingkat pariyutthana kilesa. Kekotoran batin berupa nafsu telah muncul dalam pikiran sadar seseorang. Lalu, karena dorongan kekuatan nafsu keinginan, maka kita menggerakkan tangan untuk mengambil dan memakannya. Ketika landasan indera pengecap kontak dengan objeknya, yaitu rasa makanan itu, timbullah kesadaran mengecap, timbullah perasaan menyenangkan yang mengalami nikmatnya makanan lezat tersebut. Dari perasaan inilah, muncul nafsu keinginan. Menginginkannya lagi dan lagi. Faktor mental keserakahan muncul ke permukaan kesadaran (termasuk dalam tingkat pariyutthana kilesa) dan kemudian terwujud lagi dalam tindakannya dengan memakan lebih banyak (termasuk dalam vitikamma kilesa).
Di samping itu, ketika kontak terjadi, ada faktor batin yang turut bekerja, yaitu pencerapan (sanna). Tugas pencerapan adalah menandai hal baru dan mengenali hal yang telah disimpan dalam gudang kesadaran. Dalam kasus di atas, ketika seseorang telah mencicipi makanan tersebut, dia mencerap bahwa makanan itu ‘enak’, dan mengalami perasaan nikmat, sehingga menyebabkan ia melekat akan perasaan menyenangkan dan persepsi ‘enak’ tersebut. Ketika dia melihat makanan itu lagi di lain waktu dan tempat, dia menginginkannya lagi dan berusaha mendapatkannya, karena kemelekatannya itu. Ketika ia berusaha memperolehnya, ada kehendak (cetana). Dalam hal ini, perbuatan (kamma) telah dilakukan.
Lihatlah bagaimana kekuatan kilesa telah mengendalikan kita dalam bertindak. Perbuatan (kamma) dilakukan, melalui tiga pintu yaitu pintu pikiran, ucapan, maupun perbuatan jasmani, yang kemudian akan tertanam kembali dalam kesadaran dan berpotensi untuk menghasilkan akibat ketika kondisinya mendukung, ibarat benih yang berpotensi menghasilkan buah. Begitulah sifat kamma.
Ketika kita mengalami objek yang menyenangkan atau tidak menyenangkan, itu merupakan buah kamma (vipaka) dari masa lampau. Namun jika kita bereaksi dan berbuat berlandaskan kegelapan batin (avijja) dan nafsu (tanha), kita telah menanam benih kamma yang baru (kamma baik ataupun buruk). Dalam kasus di atas, saat menemukan makanan lezat, merupakan buah kamma baik masa lampau, namun jika reaksinya adalah keserakahan, maka kita menciptakan kamma baru, sehingga ketika menemukan makanan lezat, kita menginginkannya lagi. Beginilah kita terus menerus berputar dalam lingkaran. Dalam kasus yang lebih jauh, kita banyak melakukan berbagai macam perbuatan baik ataupun buruk karena kemelekatan kita terhadap objek dan perbuatan (kamma) tersebut yang berakarkan avijja dan tanha akan menyebabkan lingkaran tumimbal lahir.
Ketika seseorang tidak mampu menjadi ‘tuan’ atas pikirannya, maka kekuatan kekotoran batin yang akan menggerakkannya.
Ketika muncul kekotoran batin, hanya mengamati dan jangan memberi dia makan! Ibarat kucing datang mengeong, jika kita berhenti memberinya makan, dia perlahan-lahan akan meninggalkan kita.
Dalam hal kekotoran batin, kita tidak memberinya makan dengan tidak langsung menurutinya. Namun, hanya memperhatikan sifat alamiahnya yang muncul dan lenyap. Dengan kekuatan kesabaran, perhatian penuh dan pandangan kebijaksanaan, maka kekotoran batin akan meleleh bagaikan salju mencair ketika terbitnya matahari yang bersinar terang dan hangat. Namun, jika kita terus menurutinya, hal ini diibaratkan dengan gulungan bola salju yang terus membesar yang akan menghantam apapun. Begitupula jika kita menuruti kekotoran batin akan menyebabkan kekotoran batin menumpuk dan menjadi suatu kebiasaan/watak yang tidak bermanfaat yang kelak akan merugikan diri sendiri dan makhluk lain.
Sesungguhnya kehidupan kita adalah serangkaian dari proses kesadaran, yaitu kesadaran melihat, mendengar, membaui, mengecap, menyentuh, dan berpikir. Tugas kita hanyalah mengawasi , memperhatikan, menyaksikan fenomena yang terjadi sebagaimana apa adanya, dengan sifat alamiahnya muncul, berkembang, lenyap, ibarat gelombang laut, tanpa kemelekatan, hanya mengamati tanpa terhanyut dalam permainan pikiran dan perasaan. Pada akhirnya, tibalah kita pada samudera keheningan yang mendalam nan jernih yang memantulkan cahaya rembulan. Pandangan kebijaksanaan yang menguak kebenaran sesungguhnya.
Memilih kebahagiaan yg bersifat panas atau dingin?
Persepsi yang keliru menganggap bahwa kesenangan indria adalah kebahagiaan sesungguhnya. Ketika kita telah mendapatkan apa yang kita inginkan, kita merasakan kenikmatan tersebut yang kemudian tertanam dalam kesadaran kita.
Segala yang berkondisi tidak kekal. Begitulah sabda sang Buddha.
Kesenangan yang diperoleh melalui indria ini pun tidak kekal adanya. Segala sesuatu yang tidak kekal adalah tidak memuaskan (dukkha). Mengapa segala sesuatu tidak kekal? Karena segala "bentukan" tidak ada yang berdiri sendiri, sifatnya kosong dari 'diri'.
Perasaan menyenangkan yg timbul dari kontak indria lama-lama akan memudar dan lenyap. Karakteristik pencerapan adalah menandai hal yang baru dan mengenali hal yang pernah kita ketahui yang tersimpan dalam gudang kesadaran (database). Kemudian muncullah perasaan atau sensasi. Karena persepsi keliru yang telah mengakar kuat dalam gudang kesadaran, menganggap bahwa sensasi indria ataupun perasaan yang muncul adalah kekal dan menganggap bahwa ada 'aku' yang merasakan sensasi itu, sehingga ketika kita mencerap sensasi indria itu, muncullah nafsu keinginan. Kita menginginkannya lagi dan lagi kenikmatan dari sensasi itu dan keinginan untuk menolak sensasi yang tidak menyenangkan.
Tanpa disadari kita semakin melekat pada apa yang kita inginkan. Kita terus mencari objek kesenangan indria. Jika objek tersebut telah terpenuhi, muncul rasa jenuh dan kemudian beralih untuk mencari objek kesenangan yang lain. Oleh karena itulah kenapa nafsu tak dapat dipuaskan. Kita menjadi haus akan kenikmatan dan hidup dalam pengejaran. Kita mengejar-ngejar kebahagiaan yang diperoleh dari pemuasan nafsu, karena persepsi keliru bahwa kebahagiaan berasal dari nafsu. Tanpa disadari batin dan jasmani menjadi panas. Inilah yang dikatakan sebagai kebahagiaan yg sifatnya panas. Ibarat seseorang yang merasa haus dalam cuaca yang panas terik, demikianlah nafsu membakar batin dan jasmani kita. Kita haus akan kenikmatan indria.
Dalam memperoleh kenikmatan itu, kita melakukan banyak tindakan. Ini kita sebut sebagai perbuatan (kamma) melalui 3 pintu, yaitu pintu pikiran, ucapan, dan tubuh jasmani. Sebelum kita bertindak melalui ucapan ataupun jasmani, pikiran adalah pelopornya. Beginilah kita terus berputar-putar dalam lingkaran.
Seseorang yang tersadarkan akan kefanaan dunia ini akan mulai memasuki Jalan yang tlah dibabarkan dengan sempurna oleh Sang Bhagava. (dalam gambar Paticcasamuppada di sudut kanan atas, Sang Buddha menunjuk yang berarti menujukkan Jalan untuk terbebas dari samsara).
Melalui penyempurnaan dana dan berlatih pengendalian diri (sila) yang diiringi dengan kebijaksanaan (panna), yaitu terdiri dari pandangan dan pikiran benar, maka kehidupan saat ini menjadi terarah dan lurus. Selain itu, jika ia telah meninggalkan dunia ini, ia akan berbahagia di kehidupan selanjutnya, terlahir kembali di alam bahagia (manusia atau kediaman para Dewa).
Lalu, apa kebahagiaan yg bersifat dingin?
Ketika seseorang mulai mengheningkan dan mengkonsentrasikan pikirannya sampai memasuki tahapan meditatif. Menyadari bahwa kesenangan indria adalah bentuk kesenangan yang kasar. Oleh karena itu, ia bergembira hidup dalam pengendalian indria, moralitas (sila). Moralitasnya semakin murni.
Melalui pemurnian sila inilah yang mendukung dalam pengembangan batin (bhavana), ia terus berlatih dengan tekun. Kekuatan konsentrasi dan pemusatan pikiran (samadhi) menekan 5 rintangan batin (nivarana), yaitu nafsu indrawi, niat jahat, kemalasan atau kelambanan, kegelisahan atau penyesalan, keragu-raguan. Tahap ini mungkin seseorang telah mencapai kebahagiaan dari pemusatan pikiran, yang biasa disebut kebahagiaan jhana. Meskipun kebahagiaan ini lebih mulia dibandingangkan kebahagiaan indrawi, namun jika seseorang masih melekati kebahagiaan ini, ia pun tidak akan maju dalam latihan dan mencapai pembebasan dari lingkar tumimbal lahir (samsara). Ia hanya berhenti dalam kebahagiaan Jhana dan menikmati pencapaian meditasinya. Setelah kehidupan ini berakhir, ia terlahir di alam Brahma dengan jangka waktu kehidupan yang sangat panjang. Demikianlah ia memetik dan menikmati buah dari latihannya, namun ia belum lepas dari samsara.
Oleh sebab itu, dalam pelatihan moralitas (sila) dan konsentrasi (samadhi), latihan ini juga mengasah (mendukung) kebijaksanaan (panna). Pandangan benar yang termasuk dalam latihan kebijaksanaan berperan untuk mengkontemplasi tiap kondisi sebagai tidak kekal (anicca), tidak memuaskan (dukkha), tanpa aku (anatta). Kebijaksanaan yang semakin tajam, maka sila dan samadhi pun juga semakin murni, Jadi, tiga tahap latihan ini saling mendukung satu sama lain. Melalui tiga tahap latihan ini memungkinkan penembusan Dharma (tidak terlena akan dua jenis kebahagiaan, yaitu kesenangan indria yang bersifat panas maupun

結果 (繁體中文) 1:

本文不打算相信是這樣，但導致進入意識的過程。像一個偵探調查案件，既不在日常生活中，你的思想和感情的上升運動搜索。它需要認識到我們有內心的煩惱。大部分我們的行動是由它驅動。好像我們很無奈在控制它。有三個 3 級別的去除即1.Vitikamma 是去除，已經體現在物理事蹟和語錄的內心煩惱。2.Pariyutthana 是去除，即內在的煩惱浮現在腦海中。3.去除 Anusaya，即是潛在去除在意識中和時的一個充分條件，然後導致出現的 pariyutthana 和 vitikamma 是去除去除。例如，當一個人看起來美味佳餚 tersajikan (物件)，出現一種有趣的感覺。然後，潛伏內心煩惱 (去除 anusaya) 來到表面 '意識'。在這裡，是去除列入率 pariyutthana 去除。污穢的情欲的內在形式已出現了在一個人的意識。然後，因為衝動權力的渴望，然後我們移動的手拿起來和吃它。當接觸其物件，即食物，來到意識，一種味覺的基石來享受正在經歷美味的一餐的快感享受。這種感覺產生渴望。又一次想要它。心理因素貪婪來到意識 (包括在率 pariyutthana 去除) 的表面，然後見諸行動，吃更多的 (包括在 vitikamma 是去除)。此外，當發生接觸，有內在的作品，即 pencerapan (桑拿)。任務 pencerapan 標記新事物，認識到有被存儲在倉庫中的意識的東西。在上面，當一個人品嘗食物的情況下，他觀察到的食物很 '美味'，和經驗的恩惠的感覺，所以他附加將會帶來的愉悅感和 '美味' 的看法。當他再一次看到它在另一個時間和地點時，她再一次想要它，儘量讓它，因為 kemelekatannya 它。當他試圖把它弄時，還有的意願 (切塔娜)。在這種情況下，做契 (業力)。看看如何去除實力雄厚擁有控制著我們的行動。契約 (業力) 執行，通過思想的三個門演講或物理的事蹟，然後將被嵌入在再一次的意識並可能產生的結果，當他條件支援，喜歡的種子，可能會取得豐碩的成果。這就是業力的性質。當我們體驗樂趣物件或令人反感，它是過去的業力 (惡報) 的水果。但如果我們的反應和做內心黑暗的基礎 (avijja) 與貪 (貪)，我們已經播下了種子的新業力 (業力是好還是壞)。在上述案例中，找到美味的食物水果善業的時刻是過去，但如果反應是貪婪，然後我們創建新的業力，所以當發現美味的食物，我們想要再一次。因此我們不斷旋轉一圈。在更長的距離，我們執行了種類繁多的善行或壞因為我們依戀對物件和行動 (業力) 是 avijja 和 berakarkan 貪圈子會重生。當一個人不能被大師，她的思想，然後將移動內部雜質的力量，它。持久性有機污染物的內心煩惱，只是看著，不要給他吃!像一隻喵喵叫的貓來了，如果我們停止給她一頓，她慢慢地會離開我們。在內部的雜質，我們不要喂他不立即服從他。然而，只有自然的出現和消失的本質的關注。耐心、 注意和充滿智慧的觀點的內部雜質的電源，然後它會融化像雪融化時的日出明媚和溫暖。然而，如果我們繼續履行，它被比喻為滾動雪球的繼續擴大，會撞到任何東西。不如果我們遵守內部雜質將事業內部雜質積累和成為身材習慣不獎勵以後將會弄巧成拙和其他生物。看哪，我們的生活是一系列過程的意識，意識看到、 聽到，、 嘗到、 摸不著，membaui，和認為。我們的工作，只觀看，注意，目睹了一種現象，當它是，新出現的其性質演變，消失了，像海浪一樣，無所執著，只是觀察而沒有漂流的思想和感覺的遊戲。最後，他們來到我們在深沉的靜默南海洋水域的反射光線的月亮。智慧的觀點揭示了真正的事實。選擇幸福 yg 熱還是冷?錯誤的觀念假設他的樂趣是真正的幸福。當我們有了我們想要的東西時，我們感覺到這種樂趣，然後將其嵌入在我們的意識。所有，-不是永恆。這是菩薩的詞。通過感官得到的快樂不是永恆的存在。一切都是無常不令人滿意 (苦)。為什麼一切都是無常?由於所有"a"並不存在對其自身本性的 '自我' 的空性。Yg 快感引起長感官的接觸會並消失。Pencerapan 的特點標誌著一個新事物和認識到的東西，一旦我們知道那些存儲在倉庫中的意識 (資料庫)。後來的感情或感覺。由於一個錯誤的概念已牢固地植根于意識的地窖裡，考慮的感官或出現的感情感覺是不朽的認為 '我' 的感覺是這樣，當我們觀察到的感官，來這種渴望的感覺。我們希望它再一次又一次快樂的那種感覺和欲望抵制不愉快的感覺。不知不覺中我們越來越多地附加到我們想要什麼。我們繼續尋求他的樂趣物件。如果該物件已經達到上, 會出現飽和的味道，然後移動尋找快樂的另一個物件。因此這就是為什麼不能撫平激情。我們變得饑餓的樂趣和生活的追求。我們正在追逐幸福獲得從滿足的欲望，因為弄錯了感知的快樂來自于欲望之後。物理和內無意中成為熱點。這是說，就是最幸福的答覆對其熱。像一個人口渴的人在酷暑炎熱的天氣，所以內心燃燒欲望和肉。我們渴望快樂的感覺。在獲得它的享受，我們做了大量的行動。這我們稱之為契 (業力) 通過三個門、 思想、 言論和身體。之前我們通過語音或物質頭腦一路領先。這是如何我們保持周圍旋轉一圈。被擊中會無常的這個世界的人將開始進入巷道的 tlah dibabarkan 完全由受祝福的。(在圖片在右上角的 Paticcasamuppada，佛陀指出的意思表示的路徑從輪回中解脫)。通過完成基金和練習自我控制 (戒律) 伴隨著智慧 (安娜) 組成的意見和想法是對的那生命就是目前的定向和直。此外，如果他離開了這個世界，他會非常高興在以後的生活，自然是在快樂中重生 (人或神的住所)。那麼，什麼幸福 yg 是冷的?當一個人開始觀察和集中他的頭腦進入冥想的階段。實現他的快樂快樂的一種形式。因此，他感到喜悅在他的生命，道德 (戒律) 的控制。Moralitasnya 更純。通過淨化 sila 發展的內部 (哈瓦那)，這種支援他繼續精進修行。電源的濃度和心靈 (三摩地) 的濃度按 5 內心的障礙 (nivarana)，即感官欲望，邪惡，懶惰或麻木、 煩躁不安或遺憾，猶豫。這一階段可能有人取得幸福的心靈，通常被稱為幸福禪定之法的中心地位。雖然幸福是更珍貴的 dibandingangkan 感覺幸福，但是如果有人仍然附加這種幸福，他不會在實踐中前進和實現解放從週邊的重生 (輪回)。他只是在幸福禪定之法停下來，享受他的冥想的成就。這生命已經結束後，他生於梵天與一段很長的人生境界。他引用和享受他的訓練，但他尚未擺脫輪回。因此，在訓練中的道德 (戒律) 和集中 (三摩地)，這也鍛煉磨練 (支援) 的智慧 (安娜)。正確的說法是，其中包括在行使酌情決定權是有助於 mengkontemplasi 每個條件作為無常 (無常)，令人不滿意的 (苦)，沒有我 (無我)。日益尖銳的智慧，然後 sila 和三摩地也是更純粹的所以這個運動彼此相互支援的三個階段。通過這個練習的三個階段使蒸騰佛法 (不睡將兩種不同的幸福觀，即快樂是熱的感官或

結果 (繁體中文) 2:

本文並非意在認為是理所當然的，但它會導致意識的過程。
就像一個偵探調查的情況下，也不會在日常生活中，調查手勢的想法和感受。應該認識到，我們有一個污辱。我們的大多數行為都是由它驅動的。就好像我們很無奈地控制它。
有三（3）水平kilesa，即1。Vitikamma
kilesa，污穢已經表現在身體和言語的行為。2。Pariyutthana
kilesa，浮現在腦海中的煩惱。3。Anusaya kilesa，即kilesa潛伏在意識時，有一個充分條件，它會導致出現pariyutthana kilesa和vitikamma
kilesa。例如，當一個看上去好吃的食物tersajikan（對象的樂趣），然後有一個有趣的感覺。然後，潛煩惱（anusaya kilesa）堆焊“意識”。在這裡，kilesa已經包含在房價pariyutthana kilesa。染污如好色已經出現在一個人的意識的頭腦。然後，功率提升的渴求，因為，那我們將手拿起來吃了。當與對象，食物的味道，口感接觸接地味覺意識出現，心情愉快的體驗美味佳餚的樂趣。從這種感覺，渴望出現。一次又一次的希望。心理貪婪的因素來意識的表面（包括一級pariyutthana kilesa），然後再次物化在他的行動通過吃更多的（包括vitikamma
kilesas）。此外，當發生接觸，存在著工作精神因素，即感知（桑納）。感知任務標誌著新事物，認識到已存儲在倉庫的意識的東西。在上述情況下，當一個人已經嚐到了食物，他覺察到，食物是“好”，和快樂的體驗感受，從而導致它被連接到愉快的感受和'好'的看法是。當他看到食物再次在另一個時間和地點，他又希望它並試圖得到它，因為它kemelekatannya。當他試圖得到它，就會有（cetana）。
在這種情況下，動作（業力）做的事。怎麼看待電力kilesa已經控制了我們的行為。操作（業報）完成後，通過三門是思想的身體，那麼這將被植入回意識和潛能，產生的結果，當條件支持，就像一顆種子，有生產果之勢，字和契稅的大門。
這就是業力的本質。當我們經歷了對象愉快或不愉快，這是過去的業力（vipaka）的果實。但是，如果我們作出反應，並根據妄想（avijja）和慾望（貪愛）採取行動，我們已經種植了新的業力種子（業力好還是壞）。在上述情況下，當發現食物的美味，過去的善行的水果，但如果反應是貪婪，那麼我們創建了一個新的業力，所以當你發現美味的食物，我們又希望它。因此，我們在不斷旋轉的圓圈。
如果進一步的，我們做了很多不同類型的，因為我們的依戀對象和動作（業報）根植avijja和貪愛會引起一輪輪迴的。善行或壞的當一個人不能在他的頭腦'主人'，則電源
污穢這將移動它。當煩惱，只是觀察，不要給他！
喵喵叫像一隻貓來了，如果我們停下來餵他，他會慢慢離開我們。在污穢的情況下，我們不餵他與間接233。然而，只注重了出現和消失的性質。隨著耐心，專注和智慧觀的力量，煩惱會像融化時，初升的太陽照耀明亮而溫暖的雪融化。但是，如果我們繼續服從，它比喻為一個球滑過雪越來越會打什麼。
同樣，如果我們保持煩惱會造成污穢積累，並成為一種習慣/字符是沒有用的，將不利於自己和他人。事實上，我們的生活是一系列意識的過程，視覺，聽覺，嗅覺，味覺即意識，觸摸和思考。我們的任務是簡單地看，注意，目睹發生的，因為它是由它的性質出現，發展，消失，就像海浪的現象，沒有依戀，只是觀察而不漂流在遊戲的想法和感受。最後，我們來到了海洋深處的沉默楠清楚反映月光。這揭示了真相。查看智慧選擇幸福是過熱或過冷？知覺誤以為感官享受是真正的幸福。當我們要得到我們想要的，我們感到高興，然後嵌入在我們的意識。一切條件是無常。這是佛的話。通過感官獲得的快感也沒有永恆的。一切都是無常不理想（苦）。為什麼一切都是無常？因為所有的“形成”沒有自己的立場，“自我”的空性。這種愉快的感覺，它產生於感官的接觸時間長了以後會褪色，消失。特性知覺是新的標記和鑑定我們知道，被存儲在意識（數據庫）的倉庫的事。然後是一種感覺或感覺。因為已盤踞在倉庫意識的錯誤觀念，認為感性的感覺或感覺出現是永恆的，假設有'我'誰覺得它的感覺，所以，當我們感知的感官的感覺，來渴望。我們一次又一次地希望它的感覺和願望，拒絕不愉快的感覺的樂趣。不知不覺中我們得到連接到我們想要的。我們將繼續尋求感官享受的對象。如果對象被滿足，有飽和感，然後轉移到找到樂趣的另一個目的。因此，為什麼胃口不能滿足。我們成為渴望得到快樂和生活的追求。我們追逐幸福的慾望的滿足衍生的，因為錯誤的觀念，幸福來自於慾望。沒有意識到身體和精神轉化為熱量。這被認為是幸福該熱的性質。就像人誰在炎炎高溫天氣口渴，所以我們的心靈和身體的強烈的慾望。我們渴望感官享受。在獲得樂趣，我們做了很多動作。這是我們呼籲通過三個門，思想，言論和身體的門的行動（業力）。之前我們通過言語或身體行為，頭腦的先行者。這是我們一直在如何旋轉的圓圈。一個人誰是意識到這個世界的短暫性將開始進入途徑只要完美地闡述了世尊。（在右上角的畫面緣起，佛指出有意義的顯示路徑，從輪迴釋放）。通過改善基金和執業限制（戒），伴隨著智慧（奶），其中包括視覺和心靈的權利，那麼生活目前定向直。而且，如果他已經離開了這個世界，他會很樂意在未來的生活中，重生在一個幸福的（人或神的住所）。那麼，什麼是幸福這是很酷？當一個人開始了片刻，集中他的頭腦進入冥想階段。認識到感官愉悅的快感粗糙的形狀。因此，他歡喜的生活束縛感，道德（西拉）。素淨道德。通過支持智力發育（bhavana）這個淨化戒律，他繼續練習努力。濃度和濃度（三摩地）的按5障礙（nivarana），即感官慾望，怨恨，懶惰或懶惰，焦慮，悔恨，優柔寡斷的力量。這個階段也許有人已經實現集中的幸福，俗稱幸福禪。雖然幸福是更珍貴的dibandingangkan感覺幸福，但如果有人仍然固守著這種幸福，他不會前進在實踐中，實現重生（輪迴）圓周的解放。他只停在禪定的幸福和享受成就的冥想。在這之後的生活已經結束了，他出生在梵天用了一段很長的壽命的。於是，他摘下，享受他的訓練的成果，但他就是不出來輪迴。因此，在道德（西拉）和濃度（三摩地）的培訓，這項工作也磨礪智慧（奶）（的支持）。右視圖中包含的每個條件的無常（無常），不滿意（苦）在行使自由裁量權mengkontemplasi作用，無我（無我）。智慧日益尖銳，戒律和三摩地也更純粹，因此，這項工作互相支持的三個階段。通過這項工作的三個階段可以穿透佛法（不自滿是兩種類型的快樂，感官的愉悅即熱或